Что же в конце той дороги?

Даны аргументы в поддержку существования веры и религии. Как можно построить новую науку о сверхъестественном?

Света - тьма, нет бога!
А в чистом поле васильки,
Дальняя дорога.
Вдоль дороги - лес густой
С Бабами-Ягами,
А в конце дороги той -
Плаха с топорами.

     Владимир Высоцкий "Моя цыганская".

---

Любая жизнь так или иначе заканчивается смертью. В главе О том, что философствовать это значит учиться умирать первой части Опытов, Монтень сравнивает жизненный путь с дорогой к месту казни приговорённого к смерти.

Парламенты нередко отсылают преступников для исполнения над ними смертного приговора в то самое место, где совершено преступление. Заходите с ними по дороге в роскошнейшие дома, угощайте их там изысканнейшими яствами и напитками, думаете ли вы, что они смогут испытать от этого удовольствие и что конечная цель их путешествия, которая у них всегда перед глазами, не отобьет у них вкуса ко всей этой роскоши, и та не поблекнет для них?

Повесть Виктора Гюго Последний день приговорённого к смерти опубликованная в 1829 году оказала большое влияние на Достоевского, который вспоминал её, когда ожидал расстрела. Гюго просто недоумевает: существует ли преступление, соизмеримое с муками, которые испытывают осуждённые в ожидании исполнения приговора? Достоевский использовал мотивы повести Гюго в романе Идиот, рассказав устами князя Мышкина случай из своей собственной жизни.

Хорошей морально-нравственной иллюстрацией неизбежности смерти может служить импровизация на тему Клеопатры из повести Пушкина Египетские ночи. Если сравнить жизнь человека с ночью Клеопатры, то неизбежность смерти заключена в строфах:

Клянусь до утренней зари
Моих властителей желанья
Я сладострастно утомлю
И всеми тайнами лобзанья
И дивной негой утолю.
Но только утренней порфирой
Аврора вечная блеснет,
Клянусь под смертною секирой
Глава счастливцев отпадет.

Что же так волнует героя в песне Высоцкого Моя цыганская? На это можно ответить словами Великого Инквизитора у Достоевского спокойствие и даже смерть человеку дороже свободного выбора в познании добра и зла. Нет ничего обольстительнее для человека как свобода его совести, но нет ничего и мучительнее. Неопределённость выбора, отсутствие твёрдого убеждения в истинности пути, безверие, являются главными причинами мучений, но в то же время стимулируют поиски истины. Почему герою Высоцкого снятся жёлтые огни? Жёлтый цвет это цвет неопределённости. Это не красный цвет запрета и не зелёный цвет разрешения. Жёлтый цвет заставляет задуматься что же делать проехать или остановиться? Песня была написана поэтом в атеистической стране в которой не было бога и в то же время была тьма света. Если света тьма, то что это - свет или тьма? А может такой свет это фактически тьма?

Нет ничего бесспорнее зелёного штофа и белых салфеток знамя хлеба земного, однако это рай для нищих и шутов. Воспевание небесных ценностей посреди смрада и полумрака церквей не большая альтернатива хлебам. Но при этом дорога, вдоль которой лес густой с бабами Ягами неизменно заканчивается плахой с топорами.

Той же теме посвящена и песня Высоцкого Парус, как он называл её Песня беспокойства. Там героя не волнует ничего кроме того, что порвали парус. Если порвали парус, то судно лишилось направления движения и не знает куда плыть. После разрушения коммунистической идеологии в СССР был небольшой период Чумаков и Кашпировских, когда общество мучительно пыталось найти во что бы поверить, пока не вернулось к всеобщему преклонению перед традиционной религией. Оно принесло свою свободу совести к бесспорной и всеобщей вере, поскольку те, кто обещали огонь с небеси его не дали. Совесть успокоили три силы Великого Инквизитора. Главной заботой человека стали хлеба, традиционная религия позволила не так остро переживать неизбежность плахи с топорами, а меч и порфира кесаря собрали всех в один согласный муравейник.

У Пушкина есть стихотворение с идентичной тематикой Безверие, написанное для выпускного экзамена по русской словесности и опубликованное по спискам только после его смерти. Герой мучается от отсутствия веры, поскольку не может ни перед кем преклониться и отдать кому-то свой дар свободы, с которым он был рождён. Хотя вера непременно стоит у двери гробовой и ночь могильную ей тихо освещает, неспособность успокоить ею свою совесть приводит к невозможности узнать блаженство и найти покой. Именно таким характером обладает Евгений Онегин герой одноимённого романа.

Стихотворение Пушкина Странник является вольным переложением первой главы прозаического произведения Путешествие пилигрима английского проповедника-баптиста Джона Буньяна (1628 - 1688). Человек, обеспокоенный неопределённостью будущего, может поверить во что угодно -- хоть в чёрта лысого и устремиться туда, куда направит его первый встречный. Принятие веры и религии, то есть добровольная отдача своей совести в лоно какой-либо системы происходит вполне естественно, особенно если это обусловлено особенностями биографии. Родившийся в еврейской семье будет иудаистом по заветам предков, арабского мальчика никто и не заставит принимать ислам -- он будет мусульманином по закону рождения, а христианских детей крестят ещё в младенчестве. И даже не задумываясь о природе религий, все они, когда подрастут, могут активно принять участие в арабо-израильском конфликте.

Федор Карамазов у Достоевского восклицает: Чёрт возьми, что б я после того сделал с тем, кто первый выдумал бога! Повесить его мало на горькой осине. Но, предположим, что и бог, и бессмертие в действительности существуют, что бы за этими словами не стояло. Можно ли спокойно и обстоятельно объяснить людям, как вся эта механика в действительности устроена? Если религии и верования всё же имеют внеземную природу, то есть даны людям свыше, а не просто результат народного творчества, превращённый в культ, о чём тогда думает их создатель? Как можно поставить рядом буддистский дзен-дзи, мечеть и церковь? Даже в рамках одного лишь христианства существует бесконечная пропасть между православным храмом с иконами при свете свечей и священниками в рясах, светлым католическим костёлом со скамьями и статуями и строгим баптистским залом без излишеств, где главенствует проповедник в костюме с галстуком.

В науке невозможно такое событие, как раскол. Разница в формулировках законов и противоречие гипотез никогда не могут привести к религиозным войнам, поскольку истина в науке добывается объективно, независимо от того нравится это кому-то или нет. Так почему же невозможно создать объективного научного учения о том, как устроена жизнь и что за плаха с топорами ожидает каждого в конце пути? Самый простой ответ на это вопрос наверно должен быть тем же почему нельзя объяснить шумерам общую теорию относительности. Сколько скажем сегодня человек в США, хотя бы в общих чертах, знают, что это такое? Если предмет обсуждения требует высочайшего уровня абстрактного мышления, то для понимания требуется очень достаточный уровень развития. Но, поскольку смерть всегда рядом и требует объяснений, то для любого уровня мышления можно найти какой-нибудь наглядный способ рассказать, что за пределами материального мира существует что-то ещё, хотя бы всемогущий создатель.

Если основным законом жизни является цикл рождений и смертей, то как успокоить человека и облегчить ему сознание неизбежности ухода из жизни? Поскольку мысль о смерти исключить полностью невозможно, то возникает исключительно благодатная почва для рассуждений о сверхъестественном. В известной Божественной Комедии Данте главный герой путешествует по различным кругам Рая и Ада, наблюдая торжество праведников и мучения грешников. Как может создатель этого мира быть настолько жестоким, чтобы превратить любую жизнь в последний день приговорённого к смерти, развлекая при этом по пути на эшафот, зелёным штофом и подкуривая ладан религиозных сказок?

С другой стороны, как рассуждал Гамлет у Шекспира: Кто бы согласился, кряхтя, под ношей жизненной плестись, когда бы неизвестность после смерти? Действительно, если за смертью человека немедленно следует рождение, как это объясняется в ряде восточных религий типа индуизма, то последний миг старой жизни без реверансов переходит в первый миг новой даже если в мире при этом прошло сотни лет. Зачем тогда нести позор судьбы, унижения века, неправду угнетателей, невежество вельмож, всеобщее притворство, призрачность заслуг в глазах ничтожеств, когда так просто сводит все концы удар кинжала?

Вот и ответ, почему большинство религий всё же не проповедуют бессмертие в смысле бесконечного жизненного цикла от смерти к новому рождению, когда смерть человека существует только для тех, кто стоит у гроба. Достаточно сложно объяснить идею реинкарнации, если никто никогда не вспоминает, что же было с ним в прошлой жизни, явки, пароли и проч., хотя индуистов это не сильно беспокоит: Пускай живёшь ты дворником родишься вновь прорабом, а после из прораба до министра дорастёшь.

В настоящее время, компьютер, занимавший раньше много квадратных метров территории, можно разместить на крошечной микросхеме. Космические корабли летают к другим планетам, а ядерная энергия используется не только для термоядерных взрывов, но и в электростанциях. Нужно предположить, что развитие человечества, наконец, достигло такого уровня, когда наука о сверхъестественном стала реальной возможностью. Нужно перечислить принципы, которые могли бы лежать в основе такой науки.

• Билингва души. Для изучения души, как принципиально нематериального объекта, необходимо иметь пары разных людей, живших и творивших в разных эпохах и чья биография является хорошо известным общенародным достоянием.
• Гомология в литературе. Понятие пророка означает, что писатель или поэт лишь записывает то, что продиктовано свыше. При этом писателю, а также его современникам совершенно не обязательно знать о реальной функции творчества. Пророк сможет обозначить своё истинное место в общей мозаике, когда вся картина будет закончена. Однажды я видел рекламу организации UNICEF. На огромном табло было размещено множество картинок детей и только если отойти на достаточное расстояние на изображении проступало слово UNICEF - название организации.
• Глобальные параллели. Если существует корреляционная связь между тематикой скажем пушкинских маленьких трагедий и всеми романами Достоевского, то это прежде всего говорит о том, что и произведения Пушкина и романы Достоевского планировались заранее и реальный автор этих произведений лишь использовал Пушкина и Достоевского как своих пророков. В то же время это позволяет глубже понять истинные темы поднятых вопросов.
• Фрактальность решений. Принципиальная неопределённость решения и мнения прежде всего определяет истинную природу каждой отдельной личности. Если какой-то вопрос настолько сложен, что не подразумевает однозначного решения, то это может служить принципом познания мира и самопознания. Необходимость принять ту или иную сторону, решить альтернативу или дилемму принципиально отличается от выдачи готовых решений и заповедей.
• Жанр эссе. Композиция единого продукта, написанного одним автором с помощью многих писателей-пророков, включает индивидуальные, личные впечатления и соображения по включённым вопросам. Формальным адресатом этих размышлений является некий обобщённый поэт с душой исполненной мечты с живой и ясной поэзией, простотой и высокими думами в противоположность обобщённому гордому свету. Такая позиция не может оскорбить чьи-то чувства и затронуть чьи-то интересы, поскольку эссе это лишь персональное мнение, на какое каждый имеет полное право. Вместе с тем эссе очень хорошо характеризует личность самого автора.

(следующая статья)

Смысл главного эпиграфа к роману Евгений Онегин.

Цитата